十图顺序
廓庵版（有更早的 6 图、8 图版本）之所以成为权威，部分原因是它不像更早版本停在"空圆"，而是把修行者送回市场。 1. **寻牛**——意识到缺了什么 2. **见迹**——初瞥，读师读经 3. **见牛**——初次见性 / 认出 4. **得牛**——持续修行开始；牛野 5. **牧牛**——修行加深；牛可用 6. **骑牛归家**——轻松无勉强；牛与骑者同步 7. **忘牛存人**——寻找对象消解；只余觉知 8. **人牛俱忘**——空圆；无观者，无被观者 9. **返本还源**——"红花绿柳"——实相即实相 10. **入廛垂手**——完全重返日常生活，寻常衣，寻常事，与凡人无异
荣格对应（1–5）：阴影识别
**第 1 图 / 寻牛**——对应荣格所说的"未分化的无意识生活"，在自我意识到自己有阴影之前的阶段。特征：笼统的不满、替罪羊他人、人格面具维护。 **第 2 图 / 见迹**——第一次有象征或分析框架暗示：你向外投射的东西其实属于你自己。在荣格：初读《回忆、梦、思考》或第一个有意义的梦。在禅：第一次与《坛经》或师父的连贯相遇。 **第 3 图 / 见牛**——荣格的"第一次真正遇见阴影"。这是扰乱性的。阴影被完整看见，未被驯化。 **第 4 图 / 得牛**——早期整合阶段。阴影主动抵抗整合。在分析中这是材料变得不稳定、梦变得混乱、移情加强的时期。 **第 5 图 / 牧牛**——持续整合。阴影成为心识的已知、可用部分。荣格所说的"与无意识的有意识关系"稳定下来。
荣格对应（6–7）：荣格地图尽头
**第 6 图 / 骑牛归家**——仍可用荣格语言理解：超越性功能已顺畅运作，自我与自性协同工作。荣格在晚期个体化案例中描述了这点。 **第 7 图 / 忘牛存人**——这是纯荣格语言开始吃力的第一图。"牛"——已整合的阴影-自性——从焦点掉出，只剩整合者本身。荣格接近了但没有系统化；他的"自性"概念仍假设有一个总体去整合。禅说：整合已完成，只剩过程。 **第 8 图 / 人牛俱忘**——空圆。荣格框架不能干净地容纳这图。作为参照点的自性消解了；没有谁在被整合。这是空性（śūnyatā），不是荣格式的整全。
荣格对应（9–10）：荣格几乎达到了
**第 9 图 / 返本还源**——"红花绿柳"。实相如其所是地显现，剥除象征覆盖层。荣格在他晚年的炼金术写作中（全集 14 卷）瞥见过这一点，也在他 1944 年心脏病发作后描述的经验中（《回忆、梦、思考》第 10 章"幻象"）有所涉及。他从未将之正式化为一个阶段。 **第 10 图 / 入廛垂手**——修行者返回日常生活，日常衣物，日常琐事。与任何人看起来没两样，无声援助。这正是荣格在 1940 年代反复强调的阶段——个体化的顶点是日常生活，不是修道院遁世——但他没有给它形象化的具体性。廓庵在第 10 图中做到了。 这是《十牛图》对荣格理论最重要的单一贡献：它为荣格一直示意却从未充分描绘的晚期个体化阶段提供了临床—艺术性的具体性。
如何把十图用作自我评估
打印廓庵的十图（铃木大拙《禅佛教手册》1935 有复制图；菲利普·卡普洛《禅门三柱》1965 采用）。诚实地与它们相处。 - 若你在第 1–2 图：你的工作是教育与察觉投射 - 若第 3：你已有初始洞见，需要稳定之（寻找老师或分析师） - 若第 4–5：持续修行是一切；避免新老师与新系统 - 若第 6：整合在成熟；提防自满 - 若第 7：需要更激进的方法（话头、密集禅修、更深的分析工作） - 若第 8：任何自评工具都不适用；咨询传承中的老师 - 若第 9–10：你不会在读这篇文章